تابع سلسلة روائع الآيات

تفسير قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ...)

قال الله تعالى: شَهْرُ
رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ
مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ أي: حضره فَلْيَصُمْهُ [البقرة:185] أي: فليصم الشهر.
فهذا النص أوجب صيام رمضان، وليس قوله جل وعلا: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ [البقرة:184]؛ لأن الأولى تتكلم عن الثلاثة الأيام لا عن شهر رمضان.
ثم قال الله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:185] أي: من حضره الصيام وهو من أهل رمضان وهو في سفر أو كان مريضاً فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:185]،
وبهذا يفهم أن التكرار هنا يتكلم عن قضيتين، لكننا لو جعلنا شهر رمضان
بدلاً من أيام معدودات يصبح التكرار مرتين، وهذا ينزه عنه كلام الله، لكن
الأولى في قول الله جل وعلا: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184] أن تحمل على أن المراد الثلاثة الأيام، وأما قول ربنا في الثانية: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:185] فهو يتكلم عن شهر رمضان؛ لأن الآية عندنا في الأول منسوخة.
وقوله تعالى: ((وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ)) بتقدير فأفطر، فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185]، ويلاحظ هنا أنه لا ذكر لقضية التخيير، ولا ذكر لقوله جل وعلا: وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة:184] ولا ذكر كذلك للفدية؛ لأنه لا يوجد إلا صيام وقضاء.
ثم قال تعالى: يُرِيدُ
اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا
الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ [البقرة:185]، قوله: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ [البقرة:185] تعليل لأمره جل وعلا بالقضاء في قوله: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184]، وقوله تبارك وتعالى: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [البقرة:185] هذا عند إكمال العدة.
وقوله: وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة:185] أي: على ما أباحه لكم من الفطر حال السفر، أو حال المرض، وبهذا في ظننا تستقيم الآيات، ويمكن تجنب ظن تكرار مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ [البقرة:184]،
وهذا خلاف ما عليه جمهور أهل التفسير، فالجمهور على أن شهر رمضان هو نفسه
المقصود بأيام معدودات، ويقولون: إن بعض الآيات منسوخة وبعضها غير منسوخ
كما هو محرر في كتب الفقهاء.

المراد بقوله تعالى: (أنزل فيه القرآن)

</td><td width="2%">

تابع سلسلة روائع الآيات Parbotton

</td></tr></table>
</td></tr><tr align="right"><td width="100%">

هذا الإطلال العام للآية، وأما الإطلال الخاص فإننا نقول قال الله جل وعلا: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة:185] اختلف العلماء في المقصود بـأُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة:185] على قولين:
القول الأول: أن القرآن نزل كاملاً من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا في شهر رمضان، وهذا قول لـابن عباس
رضي الله تعالى عنهما.
القول الثاني: -وهو الذي أرجحه-: أن المقصود ابتداء نزول القرآن على نبينا
صلى الله عليه وسلم، وكان في شهر رمضان، وقد جاءت آثار تدل على أن كتب
الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- كالتوراة والإنجيل والزبور كلها أنزلت في
شهر رمضان.
ثم جاء تكرار في الآية وهو أن الله جل وعلا قال: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وقال بعدها: وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة:185].
والجواب عن هذا التكرار أن يقال: إن الهدى الأول هو الهدى الذائع العام الذي يكاد يعرفه كل أحد في القرآن، ولهذا قال: هُدًى لِلنَّاسِ [البقرة:185]، وأما الهدى الثاني فهو من غوامض القرآن الذي لا يدرك إلا بالاستنباط، فلا يعرفه إلا العلماء.</td></tr></table>

أعلى الصفحة

<table style="border-collapse: collapse;" id="AutoNumber5" width="98%" border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="0" cellspacing="0"><tr align="right"><td width="100%">

<table style="border-collapse: collapse;" id="AutoNumber6" width="100%" border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="0" cellspacing="0"><tr><td width="98%" align="right">

قاعدة: المشقة تجلب التيسير</td><td width="2%">

تابع سلسلة روائع الآيات Parbotton

</td></tr></table>
</td></tr><tr align="right"><td width="100%">

أخذ العلماء من قول الله جل وعلا -ونحوه في القرآن-: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185] القاعدة التي تقول: إن المشقة تجلب التيسير. وقال بعضهم:
قد أسس الفقه على رفع الضرر وأن ما يشق يجلب الوطر
والوطر: معناه السعة والتخفيف، هذا مما استنبطه العلماء من قول الله: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185].
وكذلك يمكن القول في هذه الآيات المباركات جملة ما قاله الإمام الذهبي
رحمه الله -ويحسن أن يستشهد بها الخطباء إذا خطبوا عن رمضان-: وعند
المؤمنين مقرر أن من أفطر يوماً من رمضان عمداً من غير عذر فهو شر من
الزاني ومدمن الخمر، ويظنون به الزندقة والانحلال. وهذه العبارة عندما
قرأتها للذهبي عددتها من أفضل ما قرأت للعلماء في الاستنباط من أحكام الشرع، وتقنينه بلغة فقهية وعظية راقية.</td></tr></table>

هذا الموضوع من اروع المواضيع التى قرئتها